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徐州有一座大山，它既不是徐州境内最高的也不是最险的，却因山体宽大稳重、景色雄伟壮丽而被称为泰山，历史上它的名字有三个，古称太山，又称泰山，别称象山。这座山峰位于云龙山东侧，海拔高度181.9米，山上有碧霞殿，供奉泰山奶奶，因每年一度的农历四月十五泰山庙会而被广大群众熟知。 徐州泰山最早叫太山 徐州泰山，首称太山，现存最早的徐州志书、580多年前的明正统《彭城志》载：“太山，去城南十里，徐州之山为最大也”，不用说361米的大洞山就连近在咫尺的泉山也比它高，泰山为何能称为徐州最大的山？这是古代行政区划的原因造成的，据明嘉靖《徐州志》记载，整个徐州被划分为八个乡：“东为一乡，名德隆；西为二乡，名昌化；南为三乡，名福宁；北为四乡，名延宁；西北为五乡，名安乐；西南为六乡，名嘉佑；东南为七乡，名崇庆。七乡九十八村，合在徐州为八乡。”乡和乡之间有地界，有的以山为界，有的以水为界，清同治《徐州府志》记载了六乡的地界：“北起云龙山，南限桃山，西界萧，东踰奎河”，徐州和六乡以山为界，这条界线在云龙山南，同样也在泰山南，因为两山的南端基本处在东西垂直线上，“徐州之山为最大也”说的是一至七乡以外的徐州，它不是整个徐州的概念，这就如同我们今天说徐州市区一样，它肯定不包括丰县、沛县和睢宁县等。因为太山的地名非常悠久，所以产生了许多以“太山”命名的单位，如西太山营村、太山营房和太山小学等等。 太山有多大？清乾隆《铜山县志·山川》载：“太山，奎山之西，龙山之东，视诸山特大。两峰峙立，中辟一径为南北孔道。”太山是包括淮海战役纪念塔所在的凤凰山的，在两个高峰之间有一条“南北孔道”，这条道路在1997年以前完整存在，南起太山营房东门北至太山东北角，康居小区建设后，道路被切断，只保留了南侧碎石山路。在对越自卫反击战中牺牲的七位徐州籍烈士田洁、刘义、金宏、祁永强、祁志涛、朱卫、刘中华等首先被安葬在这条道路西侧的烈士陵园，刘中华牺牲时年仅16岁，其他人年龄最大不过20岁。纪念碑的镌刻者为铜山区汉王镇的董文生先生，字体疏密有度、雄健刚强。 太山的战略地位很重要，清乾隆年间的进士宋作梅把太山看做徐州的天险要隘，其《彭城图咏·太山》：“彭城古雄镇，扼塞山河壮。太山峙其南，两峰屹相向。”要隘由太山、黄河和骆驼山自然形成，两座山峰形同两扇大门。 太山也称泰山，明万历《徐州志·祀典》：“显济大王庙在泰山上，嘉靖末，里人义建”，这是徐州明清地方志第一次把两个山名同时记载在一本书中。显然，徐州的泰山和山东的泰山重名了，状元李蟠的父亲李弇[yǎn]写下《纪泰山所见长者》对此解释：“岳名有或同，徐山也云泰，居然众峰杰，仰止此其最。”泰山是一座让人向往和出类拔萃的大山。秦国丞相李斯赞山东泰山：“是以太山不让土壤，故能就其高”，正是因为泰山不拒绝渺小的砂石土壤，所以成就这样的高度。徐州泰山的命名有可能源于李斯的这句话。 从清末开始，泰山正式作为徐州的山川地名，解放后，以泰山命名的多了起来，如泰山路，三环路建成以后，以泰山命名的如雨后春笋，如泰山嘉园、泰山居委会、泰山街道办事处等等。 泰山还有个别称——象山，现存泰山碧霞殿东侧的一块清光绪十三年古碑记载了此事，碑文由诗人王凤池撰写、严家鏸书丹，碑名《创增碧霞宫后楼并装修观音楼及神道记》，碑上记载：“徐州郡乘载，城南象山志曰泰山，以其独高于众山而名之”。这是一座象形的大山，从文华园小区5号楼18层眺望，大象的模样非常逼真，长长的凤凰山是它那翘起的大鼻子。 虎山的传说 《徐州市地名录》也有泰山的介绍：“原名虎山，因形状象虎而得名。后因在山上建有泰山奶奶庙（碧霞宫），又改名泰山。”这段介绍忽略了地方志对“太山”四百多年连续性的记载，作为一座徐州的名山，它的别称不仅会出现在明清地方志之中，还会出现在诗词歌赋之中，甚至出现在碑刻上面，然而这些都没有虎山的记载。 虎山之说谈何而来？笔者对此进行了实地调查，感觉这个叫法或许和传说有关，极有可能产生在泰山南面的村庄，因为太山四周的金山村、奎山村和云东村等都远离这座大山。果不其然，很快就问到了答案，孟庄村73岁的孟庆昌不仅知道虎山的叫法还知道虎山命名的由来，他是从当过私塾先生的父亲那儿听到的，“左青龙右凤凰中间卧白虎，这要从泉山的方向去看，虎头就在泰山路和金山东路交叉口的东北角，原泰山茶社的上方有个沟，我们叫虎爪沟，现在有树看不到了。”他说的青龙指的是云龙山，凤凰指的是凤凰山，白虎指的是太山，因此把太山叫虎山，很多村民都知道这个说法，权威性的说法来自于孟庆昌93岁健在的父亲，他讲起这个风水格局非常生动有趣，大有“左青龙右白虎前朱雀后玄武”的玄妙味道，民间传说自有它的艺术魅力。 虎山的传说大概不足百年，薛以伟先生点校的《徐州续诗征》还收录了王凤池的《题象山云海图》：“云容逼肖海波澜，眼底沧桑写照看。不是置身最高处，那知出岫有奇观。”诗人把泰山波澜壮阔的云海和自己超凡入圣的心境表达的微妙玄远、多出意表，诗人再次提到了象山，诗和碑文的写作时间都在同一时期，碑文是1887年写的，如果泰山的别称此时已改为“虎山”，诗人不会在碑文中记下“城南象山志曰太山”。另外，1926年出版的民国《铜山县志》更能支持这个判断：“按泰山，一名象山，山东北为凤凰山，与云龙山对峙”，1926年的时候，凤凰山已经作为一个独立的山峰，但是泰山的别称仍叫象山。 虎山的习惯称谓不仅时间短而且流行范围很小，它不具有命名的优先性，不应视为泰山的正式名字，忽视地方志的记载如同捡了芝麻丢了西瓜。 刘邦的传说 在徐州市区，古人偏爱项羽，许多迹象可以说明这一点，纪念项羽的不单有戏马台还有霸王楼还有霸王山，霸王山还不止一个，甚至把楚王山刘交墓还称为霸王点将台，这种做法似乎有意和刘邦作对，但同时也反映出两汉文化有着丰富多彩的一面。 刘邦在泰山的传说简直就像是在糟蹋他，说楚汉相争的时候刘邦吃了败仗，慌忙之中吓得东躲西藏以至于迷失了道路，连手下都不知道他跑到哪儿去了。明万历《徐州志·古迹》：“迷刘城在城南二里，世传汉高与项羽战，汉兵大溃，一时不知帝之所在，因迷其处，故名。”太山距离徐州城远不止二里，为了准确说明刘邦迷失的地点，清乾隆《铜山县志·古迹》对此更正：“迷刘城：城南五里许，太山下，俗称‘刘城台’，相传谓汉军败于楚，不知高帝所在处。”太山附近的地形好像一个八卦迷魂宫，不然刘邦怎么会跑丢了呢？ 泰山庙会多次变更时间 泰山有寺庙始于明嘉靖末期，没过多久，庙会就行成了盛大的集会。赵明奇教授主编的《徐州古方志丛书》对泰山庙会的由来有详细的介绍，刊刻于明万历五年的《徐州志》记载：“显济大王庙在泰山上，嘉靖末，里人义建，每岁三月十八日各出祭赛，为胜会焉。”这是百姓自发修建的一座寺庙，起初的庙会时间为三月十八日，之后多次变动。 清同治《徐州府志》：“泰山，城南三里，山视诸山特大，故名。每岁四月八日有会场，士女云集。” 王凤池《创增碧霞宫后楼并装修观音楼及神道记》这样记载：“每当四月中赛，数千万人，举国若狂，百戏鞺鞑，人声鼎沸，途为之塞……”搭台唱戏的无数，锣鼓声声在山坳里回荡，“数千万人”把道路都堵塞了，碑上还记载，寺庙请来“教官”来疏导人流。 民国《铜山县志》：“显济庙：在城南泰山巅，祀碧霞元君，明嘉靖间建。清乾隆四十三年，知府永龄改颜碧霞宫，每岁四月朔至十八日，里人进香甚盛，谓之泰山会，又名泰山庙。”从农历四月初一到十八，庙会时间长达18天，时间这么久规模这么大实在不可想象。 泰山上的一块残碑从另外一个角度记载了庙会的盛况，因为赶会的群众太多，好心人自发组织给口渴的路人“施茶”，碑上记载：“奈山高路长以致众善士口渴舌干，我等及众信女按年……以来已有数年，每至会期照常施茶，始终如一，兹特勒碑，永垂不朽云尔。”从碑文中能够看出“施茶”善举的大概，半块碑刻记载的捐款人数多达115人，有唐兴仁、彭万礼、邓景言等等，一些商铺也来捐款，如杨客栈、庆祥号、景盛号等等，碑刻由王隆恩撰文，周伯仪书丹，刻碑年代缺失。民国时期的泰山庙会比清末有过之而不及，泰山北顶上又建筑了大型观音台。 姚克明先生编写的《徐州寺庙》记载了近几十年的庙会时间：“庙会以农历四月十四至十六日三天，十五为正会。” 泰山庙会经历了四次时间变动，现在固定为农历四月十五，如今已是徐州地区春夏之交的一次盛大庙会。
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