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成忠臣:不懂风水美学的山水画家,百分之百都属于画盲

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 楼主| 发表于 20-03-26 16:54 | 显示全部楼层 |阅读模式
传统意义上的山水画在近代基本断层;现在国人理解的山水画与真正意义上的山水画不是一回事。一些以素描造型,一些自称中西合璧的山水画家,基本上全是些瞎忽悠者,更多是些愚昧的不能再愚昧的人,这群人百分之百的画盲。
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在中国古代,画家们重视的是风水思想,怎样画出有气势的好画,山水画家于风水的判断标准是一致的。山水画作为一门传统艺术,在任何情况下,都离不开审美意象。几千年的中国画发展,离不开特定的文化背景,必须要遵循民族特色为整体基调,如果脱离这一原则,就脱离了其本身体系。从这一点上看,古老的哲学《易经》对其产生了深远影响。
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《易传、系辞》说“一阴一阳之谓道”,易有太极,是生两仪;两仪生四象,四象生八卦,生生不息,它既能衍生出无穷无尽的变化,又以阴阳对立统一的最朴素辨证理论体系,揭示了世间万事万物的发展规律,这在中国山水画中尤为明显。《易经》是宇宙的秘钥,里面的许多深奥理论对中国山水画的创作影响可以讲是深入骨髓,形影相随,在历代的画论古籍中,我们可以随时见到《易经》中的理论迹痕。
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北宗山水画家郭熙在谈及山水画创作技巧时讲“山以水为血脉,以草木为毛发,以烟云为神采,故山得水而活,得草木而华,得烟云而秀媚。”古代的《绘事发微》一书说:山之体,石为骨,树木为衣,草为毛发,水为血脉,云烟为神采,村落、寺观、小船、桥梁为装饰品。清代画家笪重光在《画鉴》一书中,就曾告诫过山水画家;作山先求入路,出水预定来源。峰是同形,诸于地理,(也就是风水)仙宫梵刹,协其龙砂,树舍茅舍,宜其风水。并有一种说法是山水画源于地理图,所以一幅山水画也就是一幅风水格调图。《学画心法》一书中论述一幅画中主山与群山如祖孙父子然,主山即祖山也,要庄重顾盼,群山要恭,谨顺水而不背。石笋陂陀如众孙,要欢跃罗列而有致。主山后的少祖山即祖山,左肩右肩的青龙、白虎山之外的护山,均构成重峦叠峰的风景层次,富有空间深度感,这种风水格调追求方式,在景观上正是符合传统中国绘画理论在山水画构图上提倡的“平远、深远、高远。”的风景意境和鸟瞰透视效果,这一富有曲线美、动态美的山水景观,在风水画中称为“觅龙、察砂、观水、点穴”。如画中有建筑物则需“负阴而抱阳”。“龙脉”需蜿蜒势绵,奔驰远赴。山之入口首则要山碧水环,左右盘旋,以形成曲折入口。
传统山水画尽管是以风水形式表达,但在笔痕墨迹上要突出自然交融的一种语言表现力和视觉效果。风水作为中华古老的一门哲学,自古就融入建筑及墓地中,传统山水画也与这一古老风水融会贯通。其构图的理念与易学即以易学为祖的“儒”、“道”哲学思想也是一脉相承,密不可分。其中尤以天人合一思想观及阴阳学说观对其影响最大。以图形来表示,天就是“河图”,地就是“洛书”,如果将它们引伸到绘画构图上,古人认为天似穹庐为圆、为动、为势,在作品中,它是主倾向,它是作者的心理反映。而地为四野、为方、为静、为形,它是作品的题材位置,也是观众的形象感受。河图洛书所表现的天地是变化,又是均衡的,有变化又不失均衡,在均衡之中求变化,求发展。河图天数为55,洛书地数为45,其天地合数为100,均衡最完美的构图就是米字格和九宫格。
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阴阳思想在中国已有几千年历史,一切事物的变化都源于阴阳的存在,万事万物的变化皆由五行的生克而来,如四季轮转,秋收冬藏。
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风水美学对山水画的创作有很大的影响,古往今来,一些有成就的山水画家都是精通命理的哲学家,他们从堪舆学中获得了额外的美学训练,他们创作的山水画和风水理念都是“平衡”的。图画上的实与虚、浓与淡、黑与白和风水理论中阴阳平衡蕴含着同样的哲理。日本东京京都大学教授渡边欣雄说过“山水画离不开风水,叫它山水画也行,叫它风水画也可以,风水是判断“气”,和运动方法论,而风水画正是表现“气”的运动。”风水画中富有柔媚曲折蜿蜒动态之美,打破了对称构图的严肃性;使其画面更加流畅、生动、活泼。中国导弹之父钱学森教授晚年尤为关注中国城市建设,特别注重山水画“形”与“意”的结合,他建议高层应重视21世纪的城市规划,提倡建山水城市。高层也从古人绘画理论中启示体悟到,山得水而活的道理,在此基础上强调“城市得水而灵”的名言。
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中国山水画有着悠久的历史,也是最能体现中华艺术精神的画科之一。在古代中国绘画理论中有很大一部分,是对山水画创作规律的形式结构分析和总结。
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传统山水画演变到今天,仍注重画中的用笔、用墨、用水、气韵等要素。而最能代表山水画风格的也是气韵。中国绘画与西方绘画是有区别的,东西方是完全不同的两个绘画体系。在世界艺术史上,中国艺术是第一位,日本第二位,而日本艺术是来源于中国,非洲艺术第三位,整个西方没有艺术,这是张大千讲过的话。一些画家动不动中西融合,这本身就十分荒唐可笑。在传统中国山水画中,气韵并不是由画中的情节来完成,而是从画面的起承转合,抑扬顿挫而生。只有气韵才能使画面生动、有声、有色、有心、有情,使画家和观众能产生相互间的情感交流。从而激起心灵的涟漪,让观众能感受到山水与生命息息相关的蕴藉。而在中华古老的风水山水画中,除上述外,更注重强调整幅画意的五行排列、八卦布局,让客观物象和主观意象融合在一起,凝烁而形成新心象,心象与笔墨之间形成形象化嫁接。一幅优秀的风水画作品意境,是一种综合表达和体现。
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风水画的意境布局很有讲究,要根据不同人的命理来确定。所以不同的祖山,脉源,五行各有不同。风水画要以相生排列,造就“龙脉”趋向,确定山势“讷位”,点穴成局。自然界的一切事物都可以附会上五行的属性,而后发生一种相生相克的力量,这种力量形成了风水画中判断吉凶的基本条件,也是最高准则之一。其实,所谓的风水画,说穿了就是自然,每个人的命相与环境的合理融合,从这一点上看,只有山水画适合这一要求。
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中华风水在传统山水画的运用了容纳了五行中的自然山脉,水口关煞,方位,色彩,气象,季节的和谐组合,朱雀,玄武,青龙,白虎,后土为中央。强调天地间自然,万物生于大地。升之谓阳,降之谓阴,在地谓之理,在天谓之文,䒱谓之雨,散谓之风。乾为天门,翼为地户,天门、地户,在风水画中不可倒置,倒置就犯大忌。画中群山起伏中,要处理好主次山脉的关系,前为父母山、少宗山,中为少祖山,次后即为太宗山,太祖山。画中喝影定穴是关健,山势过霞必须有护卫。少祖山即为龙脉,这是至关重要的。从这点上看,古往今来的风水画学问深奥的很,不懂命理学与堪舆学的画家是万万不可绘制这类画的。
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另外,木居东方主春气,火居南方主夏气,金居西方主秋气,水居北方主冬气。金、木、水、火、土都应有山势造型。五行方位不可颠倒,金位不能上前。画中要有关煞,山势要远避凶险,这些都是风水画中的最基本的要素之一。

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