燃灯古佛
燃灯古佛来历 燃灯古佛，又叫“定光佛”，属过去佛之一。是在过去世为释迦菩萨授记的佛陀。音译提和竭罗、提洹竭。又作定光如来、锭光如来、普光如来、灯光如来。
《过去现在因果经》卷一记载，此佛初生之日，四方皆明，日月火珠复不为用。以有此奇特，故名为普光。《大智度论》卷九亦云曰：“如燃灯佛，生时一切身边如灯，故名燃灯太子，作佛亦名燃灯。”。
佛教燃灯佛 燃灯佛于释迦牟尼过去世为其授记，说：“善男子，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼”。燃灯佛应生在过去世“庄严劫”，并预言九十一劫后成佛号释迦牟尼。
依《修行本起经》卷上所述，过去劫时，有提和卫国（Di^pavati^），国有圣王，名灯盛。临命终时，将国政嘱付太子灯（锭）光，太子知世间无常，更将国政授与其弟，即时出家。成佛后，游行世界，开化群生。是时有梵志儒童，值灯光佛游化，乃散花供佛，并解髻布发于泥道上，请佛蹈之，佛乃为儒童授来世成佛之记。此儒童即释迦牟尼佛。《增一阿含经》卷十三、《四分律》卷三十一等，亦述及燃灯佛之本缘，但所说略有差异。
而此后九十一劫时，儒童果然为佛，佛教经文中称其为现世佛，与过去世佛燃灯上古佛和未来世佛弥勒佛统尊为三世佛。
另据《贤愚经》卷三〈贫女难陀品〉所载，过去久远二阿僧只九十一劫，阎浮提有大国王，名波塞奇。王有太子名勒那识只（即宝髻），出家学道而成佛。时比丘阿梨蜜罗日日燃灯供养彼佛，佛乃为比丘授记，告知当来成佛，名定光如来。此系燃灯佛昔时曾从宝髻佛受记之因缘。
关于此佛出现之时劫，《增一阿含经》卷十三、《佛本行集经》卷三〈发心供养品〉等，单说过去久远劫；《修行本起经》卷上、《太子瑞应本起经》卷上等，则谓系在过去九十一劫。
燃灯佛为过去佛中之最著名者，在诸经论中，颇多以此如来为中心而说其前后出现诸佛之事例者。如《无量寿经》谓过去久远劫，锭光如来出世，教化众生，其后历经十劫，依次出现五十三佛。最后之世自在如来时，有法藏比丘修因行而成道者即为阿弥陀如来(阿弥陀佛)。《大悲经》卷三〈殖善根品〉谓此如来以后，有莲华上佛乃至过去七佛等，总有十四佛出世。《大毗婆沙论》卷一七八更说释尊于第三阿僧只劫曾遇七万七千佛，其中之首位，即为燃灯佛。
依《大唐西域记》卷二所述，北印度那揭罗曷国有释尊供养燃灯佛而受记之遗迹。今印度山崎（Sanchi）塔门之刻画中，有定光如来化作大城之图像，此与《四分律》所述相合。
然灯佛授记，对于释尊的历劫修行，是一关键性大事。因为确认然灯佛授记时，菩萨得‘无生法忍’，然后‘菩萨为欲饶益有情，愿生恶趣，随意能往，神通示现，普度众生。
当释迦牟尼佛在成佛前身为儒童的一世里，曾遇到燃灯上古佛游于世间，儒童识得古佛，便以五茎莲供奉，又见地上有泥泞，便以发铺路，请佛踏之而过。遂得燃灯授记揭语：“是后九十一劫，名贤劫，汝当作佛，号释迦文如来。”也就是说，以后如来经过数劫，到第九十一劫－贤劫，也即现世劫时当可得识佛法真谛，立身为佛，佛号为释迦如来。
小说人物燃灯古佛 燃灯是燃灯古佛时，其辈分高。燃灯怎么会高如来一辈呢？这就和老子化胡为佛有关了。再看《西游记》，老君多次提起化胡为佛，如“当年过函关，化胡为佛，甚是亏他”。表面是夸金刚琢，实际是为化胡为佛作广告宣传。如对化胡为佛没有异议，那么辈分就好排了，佛和十二代弟子一辈，燃灯就高佛半辈，成了上古佛，所以连观音也是七佛之师了。
《西游记》有个难题，就是灵台方寸山斜月三星洞洞主须菩提祖师是谁？说法不一，有认为须菩提祖师是释迦牟尼十大弟子之一的，我也是这样认为的，这样简单，二人名字相同。但怀疑的人很多，有人说须菩提祖师是准提，有人说须菩提祖师是太上老君，还有人须菩提祖师是通天道人。
《西游记》还有个绝世高人，那就是浮屠山山主乌巢禅师，神龙见首不见尾的人物，晓得过去未来之事，传三藏《多心经》一卷，法力高强，行者纵有搅海翻江力，举铁棒望上乱捣，莫想挽着乌巢一缕藤。因《大唐三藏取经诗话》称传三藏《多心经》的是定光佛，可以断定乌巢禅师是定光佛，也就是燃灯古佛。
乌巢禅师是燃灯古佛让我灵机一动，须菩提祖师会不会也是燃灯古佛，很像。
须菩提祖师门中有十二个字，分派起名，这十二个字是“广大智慧，真如性海，颖悟圆觉”。燃灯最早是阐教中人，阐教第一代弟子是广成子，符合“广”，如来也是他的弟子，符合“如”。燃灯在灵鹫山元觉洞修行，符合“圆觉”二字。
《神魔志异•灵兽篇》记载了三眼灵猴，为燃灯古佛座下护法，西方须弥山所出，聪慧顽劣，寿逾千载，遂开灵目，能见千里，能御草木土石。这好像和孙悟空有些关系。燃灯有定海珠，孙悟空有定海神珍铁，都是定海的法宝。
也只有须菩提祖师是燃灯古佛，才会“说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄”。孙悟空能偷到仙丹就是因为“老君与燃灯古佛在三层高阁朱陵丹台上讲道，众仙童、仙将、仙官、仙吏，都侍立左右听讲”，无人看管的缘由。
燃灯是燃灯道人时，其身分是个谜。没有证据说燃灯道人是玉虚门人，但是阐教中人是肯定的。在《封神演义》中可以看出，燃灯道人身分比太上老君、元始天尊辈分低，可又比元始天尊亲授的“十二金仙”高，个中复杂，很难理解燃灯在阐教中的身分和地位。
在《封神演义》中，我认为有六个人和封神没什么关系，但又十分热心。那就是女娲、陆压、燃灯、西方教主、准提道人、袁洪。
封神和女娲没什么关系，书中介绍女娲热心是因为纣王题诗。《西游记》第三十五回有“我这葫芦是混沌初分，天开地辟，有一位太上老祖，解化女娲之名，炼石补天，普救阎浮世界；补到乾宫央地，见一座昆仑山脚下，有一缕仙藤，上结着这个紫金红葫芦，却便是老君留下到如今者”的记载，有人就说“女娲是太上老君的化身”，我以为不对。无论女娲是“太上老祖”还是“太上道祖”的化身，都不能认为“女娲是太上老君的化身”，顾名思义，“太上老祖”或“太上道祖”都比“太上老君”辈分高，同时还有下文：“却便是老君留下到如今者”，“太上老君”是收藏者。
封神和陆压也没什么关系，陆压和女娲是一个辈分的。民间云：“鸿钧老祖第一仙，弟子盘古初开天。先有鸿钧后有天，陆压道君还在前。” 陆压道君比鸿钧早三年。陆压道人帮姜子牙，姜子牙还不认识陆压是谁，还称他“道兄”，当然后来改称他“老师”了。陆压热心是因为闲，无聊出来散散心。
西方教主、准提道人和封神没什么关系，热心是想占便宜，封神一事令许多高人（西方有缘之客）去了西方。
封神和袁洪更没什么关系，袁洪是个猴子，爱凑热闹，死了就死了，连个神位都没弄上。所以也有人猜想孙悟空是袁洪，因为感觉冤枉就大闹了天宫。
最后说燃灯，封神和燃灯也没什么关系。燃灯没在十二代弟子中，犯不着惹红尘，热心是为了什么？定海珠是其中一个原因。
在《封神演义》中，还没有佛教之说，佛教的前身就是西方教。为什么西方教更名为佛教？西方教和佛教有什么区别？因为西方教当时力量小，称西方教就是稳住道教，后阐教和截教火拼，西方教趁机壮大，壮大后就不满足屈居在西方了，更名为佛教，就名正言顺进军中土了。
燃灯上古佛圣诞为八月二十二。
《西游记》记载“却说那宝阁上有一尊燃灯古佛”，没说燃灯古佛在宝阁上，说明燃灯古佛有许多法身供奉。北京云峰山相传是燃灯古佛传经布道的地方，因此被称“第一古佛道场”。河南西峡显密圆通燃灯寺是我国古代至今唯一的以供奉燃灯古佛为主的佛教道场，民谣曰：“东莲花，西燃灯，中间有座阿婆城”，西燃灯就是指燃灯寺。四川成都三峨山信相寺（又为米母院，现名燃灯寺）供奉有生铁燃灯佛一尊，其身108个穴位处，各铸有一窝状大孔，孔内置灯。据说善男信女燃其灯而病自怯，甚是灵验。云南红河建水城东门外也有个燃灯寺。
《封神演义》记载“世间有三处，有三盏灯：玄都洞八景宫有一盏灯，玉虚宫有一盏灯，灵鹫山有一盏灯”，看来燃灯指路是功德无量的善事。西峡谷是古丝绸之路的要道，西通秦陇，南达荆襄，行人来往甚密，燃灯寺的照明灯，照彻山上山下，为行人指路。燃灯道人也许因“燃灯”而得道号，难怪燃灯道人（古佛）受人尊敬。
燃灯佛舍利塔在通州北端运河西岸，据考证，该塔始建于南北朝时北周的宇文氏时期，距今1300多年的历史。唐朝以来，历代皇家都有重修。现在看到的塔是清康熙35年(1696)重修的，高56米，周长38米，砖木结构，密檐实心，八面八角十三层。
古朴在新浪博客上撰文称在河北省赵县柏林寺的正北方约200米处（现在是赵县农贸市场）挖到燃灯之墓，那一年大概是1964年。有一块刀形石块，擦拭中显现出篆书“燃灯之墓”，整个墓道的每块砖下都至少铺垫有八枚铜钱。据说在石家庄方圆200里内有三座燃灯道人的墓穴，但真伪性无从考证。
文学作品中燃灯古佛 小说《封神演义》中被描绘成原本为道教人物燃灯道人，为元始天尊玉虚宫门下十二友之首，后来才转入佛教。托塔天王李靖用于打败哪吒的宝塔即为燃灯所赠。
《西游记》中称“南无燃灯上古佛”，列为众佛之首。
唐僧到了西天，如来准许给经文、阿难、迦叶却向唐僧要"人事"，唐僧说："不曾备得"。阿难、迦叶便不肯给经文，悟空要去找如来，阿难、迦叶就将无字经给了唐僧。多亏燃灯古佛，存心善良，将无字经揭穿，唐僧师徒重回雷音寺，向如来告状，如来竟笑道："你且休嚷，他两个向你要人事之情，我已知矣！但只是经不可轻传，亦不可空取。向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍为国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。"后来，唐僧只得将身边唯一值钱之物紫金钵孟送给阿难、迦叶，这才取得有字真经。这故事不是凭空忆造，而是正德十四年、十四年，武宗两次南巡，途经淮安，当时淮、扬一带灾荒，百姓饿死甚多，已到了吃人的地步，武守仍派出官员，在清、淮、宝一带， "索民间杰犬、古玩，近淮三百里内，无得免者。"吴承恩对此十分痛恨，便在《西游记》中，写如来纵容弟子索贿，来揭露**污吏总头目，其实就是皇帝本人。
