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中国人讲究含蓄，高手跟人讲话的时候，往往不点透，说一半，留一半，言辞既婉转又隐晦，意思完全要靠对方去悟。《增广贤文》里面说过，逢人只说三分话，未可全抛一片心。这一点，本山的小品中多有体现。比如《面子》：
为什么不把话说全呢？大家都知道把话说透容易，但说透之后造成的后果却难以收拾。话只说半句，第一是投石问路，第二是怕得罪对方，第三是怕留有把柄。三项内容归纳到一起，就是“提防”。不是有人说么，中国人之间的关系是最复杂的，尤其中国古代多有因言获罪的传统，民间多有告私密，官家多有文字狱。信口开河不加提防，谁知道哪句话就把自己扔进去呢。
民间有俗语说，宁说玄话，不讲闲话。何谓玄话，何谓闲话？你说鸡蛋树上长满了鸡蛋，没有事儿，虽然涉嫌造谣，但这是玄话；你若说秦皇汉武唐宗宋祖没穿衣服，那事儿就大了，这是闲话。
但是有时候，有的人，憋不住，非得要说闲话，怎么办？那就只能退而求其次，象本文开头讲的，只说半句，剩下半句打死我也不说。初中的时候学习《曹刿论战》，觉得曹刿这个同志说话有水平。后来长大了回味起来，感觉曹刿没啥水平。因为什么？因为他说话太直白了，直接就说肉食者鄙，直接就问鲁庄公你想怎么打，这你也不看看你是嘎哈的，算特么老几，运气好遇到了鲁庄公，要是运气不好遇到脾气大的隋炀帝，直接给你拉出去剁了。
那么，只说半句，能达到目的吗？真正的高人，半句话说出来，甚至十分之一句说出来，就让对方心领神会。听则听，不听则不听；你能听懂是你的造化，你不能听懂那算你活该。
《韩诗外传》里讲过这样一个故事。
客有见周公者。应之於门，曰：何以道旦也：客曰：在外即言外，在内即言内。入乎？将毋？周 公曰：请入。客曰：立即言义，坐即言仁。坐乎？将毋？周公曰：请坐。客曰：疾言则翕翕，徐言则不闻。言乎？将毋？周公唯唯，旦也逾(喻也)。 明日兴师而诛管蔡。故客善以不言之说，周公善听不言之说。若周公，可谓能听微言矣。 故君子之告人也微，其救人之急也婉。诗曰：岂敢惮行，畏不能趋。
我大概翻译一下。周公旦辅佐周成王的时候，他的弟弟管叔和蔡权想造反夺权，周公旦面对如此局势猜疑不定。这时候有个高人去劝说周公马上下决心发兵讨伐管蔡。但这事不太好说，人家是亲哥们儿，都是王室血脉，你一个外人跑去说三道四，周公会怎么想？整不好人家哥们儿通了气儿，自己的小命儿反而不保。这位高人说话比较策略，拜访周公的时候，关于如何应对的事一个字都没提，净唠些个没用的东西，唠了几句，周公就明白了，也不点破，就说“我明白了”完事了。第二天周公便发兵东征。
他们之间的对话译成现代文是什么意思？
高人还没迈进门，周公开门的时候就问："您想跟我说啥呀？"高人回答：“我在门外就说门外的事，在门内就说门内的事，您看我是进门说门内的事呢，还是在门外说门外的事呢？”话外之音就是，我参和不参和你们的家事呢？周公聪明人，高智商，马上就明白啥意思了（大雪读了三遍才明白，书上网上都没有注解），说：“请进！”意思是欢迎你参和我家的事。
待高人进了门，周公还没请客人落座，客人就又说了：“如果我站着说话，只能跟您讲关于“义”的道理，如果我若是坐下来就跟您说“仁”的道理，您看我是坐下来呢，还是不坐下呢？”仁义礼知信，都是儒家所推崇的，但这是有先后顺序的，仁当然是排在首位。仁者爱人，亲亲为大，就是人与人之间的关系问题，亲人之间的关系问题。高人暗示要给周公讲处理家里人之间关系的问题。周公立马明白（大雪读五遍才明白），说：“请坐”。
坐下之后，高人还不好好说话：“领导，您看我是快点说好呢，还是慢点说好呢？说快了显得我没礼貌，说慢了怕您不爱听。”话说到这里，就不用再说了，一切尽在不言中，就是说您是快刀斩乱麻，早点处理了你家里的事呢，还是拖下去呢？这就等着周公回馈个信息就行，周公马上说“我明白了”。那么这场对话就可以结束了。就算周公急眼，说你挑拨我们家兄弟感情，他也抓不到高人什么把柄。高人呢，啥也没说，还把意思表达出来了，这才显得是高人嘛。
文中最后评价说：高人善于说“不言之说”，周公善于听“不言之说”， "故君子之告人也微，其救人之急也婉"。这个“微”字，很玄妙，微言大义，这是儒家二千年来的必修课。大雪给这个微言大义取个名字，叫“嘴法”。
东汉大儒棍董仲舒写过一本小册子，叫《春秋繁露》，就讲了孔子的嘴法。本来想引用一段，但内容解释起来实在比较复杂。董仲舒在这里解释为啥在《春秋》这本书里，有的地方看似没有褒贬，其实是包含着褒贬的，比如对人的称呼，对事件的描述等等。所以人们说孔子著春秋而乱臣贼子惧。
周公所处的封邦建国的社会状态，微言大义或许还有存在的道理。等1840年洋人打过来，再整这一套就不灵光了，洋大人真不惯你，你再微言大义也没用。尤其现代社会，利用嘴法旁敲侧击，不好好说话，你嘴法再高明，终究打嘴炮，糊弄家里人都不太灵光。
话又说回来，如果能有好好说话的环境，谁又愿意非得当嘴炮，讲什么“不言之说”呢？
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